اسلام کے نظامِ فکر میں ’’اصلاح‘‘ اور ’’فساد‘‘ کے دو مفاہیم ایک دوسرے کے واضح مقابل ہیں۔ قرآنِ عظیم الشان اصلاح کو فساد کے خاتمے، سکیورٹی اور بہتری پیدا کرنے اور معاملات کو درست کرنے کے معنی میں بیان کرتا ہے اور فساد کو اس کے برعکس قرار دیتا ہے۔ یہ تقابل اس وقت اپنی انتہا کو پہنچ جاتا ہے جب اسلامی نظام کے خلاف ’’بغاوت‘‘ یا مسلح مزاحمت کی بات سامنے آتی ہے۔
اس سلسلے میں بنیادی سوال یہ ہے کہ اصلاح پسندانہ اقدام اور مفسدانہ طرزِ عمل کے درمیان حدِ فاصل کہاں ہے اور ہم دونوں میں کس طرح فرق کر سکتے ہیں؟ اہلِ سنت کے فقہی مصادر کی بنیاد پر اس تحریر میں اس باریک حد کو واضح کرنے اور اس سے تجاوز کے برے نتائج کی تصویر پیش کرنے کی کوشش کی گئی ہے۔
فقہاء نے بغاوت کی تعریف یوں کی ہے:
’’مسلمانوں کے اولی الامر اور اسلامی حکومت کے خلاف اسے گرانے کے مقصد سے مزاحمت کرنا۔‘‘
یہ تعریف واضح طور پر بتاتی ہے کہ بغاوت حاکم نظام کے خلاف ایک نظام شکن اقدام ہے۔ تاہم جو چیز بغاوت کے جرم کو دوسرے جرائم سے ممتاز کرتی ہے، وہ تین بنیادی شرائط کا پایا جانا ہے: اول، باغیوں کے پاس کسی نہ کسی قسم کی ’’تاویل‘‘ یا ’’شبہہ‘‘ ہونا چاہیے جس کی بنیاد پر وہ اپنی مزاحمت کو اپنے گمان میں جائز قرار دے سکیں۔ دوم، ان کے پاس اتنی طاقت اور قوت ہونی چاہیے کہ محض افراد کو مسلح کرنے اور جمع کرنے سے ان کا گروہ ختم نہ کیا جا سکے۔ اور سوم، وہ حاکم کی دسترس سے باہر نکل چکے ہوں اور جنگ کا ارادہ رکھتے ہوں۔ یہ شرائط واضح کرتی ہیں کہ بغاوت محض کوئی چھوٹی اور محدود مزاحمت نہیں، بلکہ ایک منظم اور مجسم تحریک ہے جسے عسکری قوت کی پشت پناہی حاصل ہو۔
لیکن یہ ’’تاویل‘‘ اور ’’شبہے‘‘ کس مرحلے پر اصلاح کی حد سے تجاوز کرکے فساد کے دائرے میں داخل ہو جاتے ہیں؟ قرآنِ عظیم الشان اس بارے میں سخت تنبیہ کرتا ہے۔ اللہ تعالیٰ سورۂ شوریٰ میں فرماتا ہے:
إِنَّمَا السَّبِیلُ عَلَى الَّذِینَ یَظْلِمُونَ النَّاسَ وَیَبْغُونَ فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ أُولَئِکَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِیمٌ
’’ملامت اور سزا کا راستہ صرف ان لوگوں کے خلاف ہے جو لوگوں پر ظلم کرتے ہیں اور زمین میں ناحق بغاوت اور سرکشی کرتے ہیں، یہی لوگ ہیں جن کے لیے دردناک عذاب ہے۔‘‘
ایک اور مقام پر اللہ تعالیٰ ان لوگوں کو، جو اصلاح کا دعویٰ کرتے ہیں لیکن عملاً زمین میں فساد پھیلاتے ہیں، اس طرح بیان کرتا ہے کہ وہ اپنے گمراہ کن دعوؤں کے ذریعے معاشرے کو صحیح راستے سے ہٹا دیتے ہیں۔ یہ آیات واضح تنبیہ کرتی ہیں کہ اصلاح کے نام پر شروع ہونے والی ہر تحریک لازماً اصلاح تک نہیں پہنچتی، بلکہ وہ اس سے بھی بڑے فساد میں تبدیل ہو سکتی ہے۔
حقیقی مصلح اور مفسد باغی کے درمیان بنیادی فرق ان کے طریقۂ کار اور ان کے اقدامات کے نتائج میں پوشیدہ ہے۔ اصلاح ایک تدریجی، قانون کا پابند اور خیر خواہی سے بھرپور عمل ہے جس کا نتیجہ اختلافات کا خاتمہ اور امن و سکون کا قیام ہوتا ہے۔ اس کے برعکس، بغاوت، اپنے پُرتشدد اور نظام شکن مزاج کے باعث فتنے، خونریزی اور امن کے خاتمے کا سبب بنتی ہے۔
اسلامی معاشروں کے تاریخی تجربات اس بات کی گواہی دیتے ہیں کہ بہت سے باغی گروہ ’’دین اور وطن کے دفاع‘‘ جیسے نعروں کی آڑ میں میدان میں اترے، لیکن عملاً انہوں نے داخلی اختلافات کو ہوا دی، دشمنوں کی مداخلت کے لیے راہ ہموار کی اور بالآخر اسلامی معاشروں کی کمزوری اور زوال کا سبب بنے۔
عبرت کا سبق یہ ہے کہ ’’اصلاح کے لیے مزاحمت‘‘ اور ’’اقتدار کے لیے بغاوت‘‘ کے درمیان ایک نہایت باریک اور حساس حد موجود ہے، اس حد سے تجاوز نہ صرف خوش حالی اور اصلاح کا سبب نہیں بنتا بلکہ اس کا نتیجہ فساد اور تباہی کے سوا کچھ نہیں ہوتا۔
